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Lendas Africanas Dos Orixás – Pierre Fatumbi Verger. Leitura Dinamica Ad. Baixar em epub Baixar em pdf Baixar em mobi Ler Online. Descrição; Informação . Pierre Fatumbi Verger - Os Orixas - documento [*.pdf] Deuses Iorubás na África Antes de se ter conhecimento do termo “iorubá”, os livros dos. Candomblé - Pierre Fatumbi Verger - Os Orixas. Download do Livro. Poderá também gostar de: Fanti Ashanti–Pai Euclides "Talabian" Ferreira. Nkorin S´ Awon.

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O candidato responde: o poder do Orixa que eu quero. Eles vo todos at o riacho, na floresta sagrada, levada por seus iniciadores. No Brasil, ao contrrio, cada um deve assegurar pessoalmente as minuciosas exigncias do Orix, tendo, porm, a possibilidade de encontrar num terreiro de Candombl um meio onde inserir-se, e um pai ou me de santo competente, capaz de gui-lo e ajuda-lo a cumprir corretamente suas obrigaes em relaes ao seu Orix. Partiu, acompanhado de seu amigo Awoledjê. Isso provocou srias discusses entre os membros mais antigos do terreiro de Il Iyanass, tendo como conseqncia a criao de dois novos terreiros, originrios do primeiro; Jlia Maria da Conceio Nazar, cujo Orix era Dada Bayn jk, fundou um terreiro chamado Iy Omi s Iymase, no Alto do Gantois, cuja me-de-santo atual, e quarta a ocupar este lugar, Dona Escolstica Maria da Conceio Nazar, Menininha, a ltima das famosas mes-de-santo da antiga gerao. Opon, ajude-me a carregar esta criança até ela crescer. Esta se aconchegou em seus braços como o teria feito nos braços de seu avô. As oferendas ficam reunidas no centro do barraco: alguns recipientes contendo farofa amarela, cachaa, azeite-de-dend e aca. Que você vai fazer? Desta pele saiu uma linda mulher. The "Capoeira - Inglês" the entertainment industry.. Antes de comear o xir dos Orixs no barraco, faz-se sempre o pad, palavra que significa encontro em ioruba; um encontro, principalmente com Exu, o mensageiro dos ouros deuses, para acalm-lo e dele obter a promessa de no perturbar a boa ordem da cerimnia que se aproxima. Sapata-Ainon, encarnado em seu vodunsi elégùn , estava majestosamente sentado em um trono, pois era também chamado Jebosu, o Rei das Pérolas. Anlod edo, pela manh, realiza-se o que se chama anlod vamos ao riacho , quando os novios, homens e mulheres, saem da igb ik. Os ogs so instalados em cadeira ornamentadas e marcadas com seus nomes, onde s eles tem o direito de se sentarem; os visitantes importantes sentam em bancos e cadeiras e o resto do pblico fica dividido em dois grupos, homens de um lado e mulheres do outro, todos separados da parte central do barraco, onde danam os filhos e filhas-de-santo. Para grande surpresa de todos, o corpo do recém-nascido tinha a originalidade de ser metade preto, metade branco. Por razes de prestgio, o piso do barraco atualmente de cimento e, algumas vezes, recoberto com assoalho de madeira.

Pierre Fatumbi Verger - Os Orixas - documento [*.pdf] Deuses Iorubás na África Antes de se ter conhecimento do termo “iorubá”, os livros dos. Candomblé - Pierre Fatumbi Verger - Os Orixas. Download do Livro. Poderá também gostar de: Fanti Ashanti–Pai Euclides "Talabian" Ferreira. Nkorin S´ Awon. 4 de mai de Baixar Livro Lendas Africanas Dos Orixás – Pierre Fatumbi Verger em PDF, ePub, mobi ou Ler Online | Le Livros. Livros e artigos, Escrito por Fundação Pierre Verger, autorizado essa reprodução, que está publicado no seu livro Pierre Fatumbi Verger: do olhar livre . ORIXÁS Pierre Fatumbi Verger Os Orixás na África O termo Orixá nos parecera que em seu livro nunca emprega a palavra Olódùmarè ao deus supremo e.

Engoliu, ruidosamente e com deleite, a sopa de cogumelos e galante e apressado, retirou-se com Oxum para o quarto. Ele achou repugnante o prato que ela lhe preparara. Uma verdadeira luta se seguiu. Em Ifé, ela tornou-se a esposa de Olofin-Odudua, com o qual teve dez filhos.

Um deles foi chamado Oxumaré, o Arco-Íris, "aquele-que-se-desloca-com-a-chuva-e-revela-seus-segredos". Okere desejou-a e propôs-lhe casamento.

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Mas, um dia, ele bebeu vinho de palma em excesso. Voltou para casa bêbado e titubeante. Okere, vexado, gritou: "Você, com seus seios compridos e balançantes! Você, com seus seios grandes e trêmulos! A garrafa quebrou-se e dela nasceu um rio. Okere, contrariado, queria impedir a fuga de sua mulher. Querendo barrar-lhe o caminho, ele transformou-se numa colina, chamada, ainda hoje, Okere, e colocou-se no seu caminho.

Nesse dia, Xangô desfez todos os nós que prendiam as amarras da chuva. Começaram a aparecer nuvens da direita e da esquerda do dia. Quando todas elas estavam reunidas, chegou Xangô com seu raio. Ele havia lançado seu raio sobre a colina Okere. Ela abriu-se em duas e, suichchchch Paz na casa! Se alguém quisesse, com elas, lavar os pés, sujar-se-ia de lama e areia.

Poderiam elas tornar-se as maiores do mundo? Olokum fez as oferendas. Ela empregou tudo o que possuía. Ela chegou a empregar-se como serva, para completar as oferendas.

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E haviam pedido conselho a Oxum. E os rios seguiram todos juntos. Quando chegaram à beira da lagoa osa , eles a cobriram completamente. Quando deixaram a lagoa, eles cobriram completamente o mar okun. Olokum declarou: "O território onde vocês se encontram é meu". Eles discutiam aqui e ali. Olodumaré manifestou-se a respeito: "A que possui o território é a rainha". Olokum foi, por direito, a rainha. O adivinho do rei Oni. O pai de Oxumaré tinha um belo apelido.

O rei, irritado pela espera, humilhou Oxumaré, recriminou-o e negligenciou, até, a remessa de seus pagamentos habituais. Todas as doenças da criança foram curadas. Olokum, encantada com este resultado, recompensou Oxumaré. Ela ofereceu-lhe uma roupa azul, feita de um rico tecido. Ela deu-lhe muitas riquezas, servidores e um cavalo, com o qual Oxumaré retomou à sua casa, em grande estilo. Oxumaré foi saudar o rei. O rei Oni ficou surpreso e disse-lhe: "Oh! De onde vieste? De onde saíram todas estas riquezas?

Assim, Oxumaré tomou-se rico e respeitado. O arco-íris aparecia e Chuva fugia. Nesta época, Olodumaré, o deus supremo, aquele que estende a esteira real em casa e caminha na chuva, começou a sofrer da vista e nada mais enxergava. Ele mandou chamar Oxumaré e o mal dos seus olhos foram curados. É durante estes ano que a pessoas tomam-se ricas e prósperas. Era um guerreiro terrível que, seguido de suas tropas, percorria o céu e os quatro cantos do mundo.

Ele massacrava sem piedade aqueles que se opunham à sua passagem. Seus inimigos saíam dos combates mutilados ou morriam de peste. E assim ele falou: "Ah! O grande Guerreiro chegou de Empê! Totô hum! Eu os pouparei! Durante minhas viagens, desde Empê, minha terra natal, sempre encontrei desconfiança e hostilidade. É aqui que viverei a partir de agora! Ele tem, também, o poder de curar.

Seu verdadeiro nome, é perigoso demais pronunciar. Ogum é um poderoso chefe guerreiro que anda sempre à frente dos outros Imalés.

Eles discutem sobre os seus poderes. Eles falam sobre Exu: "Ah! É um importante mensageiro! Ele dizem: "É graças a seus instrumentos que nós podemos viver. Declaramos que é o mais importante entre nós! É graças a seus instrumentos que cultivamos os campos. Ambos discutem por muito tempo.

Estanho, chumbo, ferro, cobre. Eu os possuo todos. Ele nasceu em Ifé, bem antes de seu pai tomar-se o rei de Ifan. Partiu, acompanhado de seu amigo Awoledjê. Chegou num lugar chamado Ejigbô e aí tomou-se Elejigbô - "Rei de Ejigbô". Ele recusava qualquer outra comida, era sempre iyan que devia ser-lhe servido. Depois disto, Awoledjê viajou para outros lugares. Ejigbô tomou-se uma grande cidade, como previra Awoledjê.

Ela era cercada de muralhas com fossos profundos, as portas fortificadas e guardas armados vigiavam suas entradas e saídas. Elejigbô vivia com pompa entre suas mulheres e seus servidores. Ao cabo de alguns anos, Awoledjê voltou. Ele desconhecia ainda o novo esplendor de seu amigo. Chocados pela insolência do forasteiro, os guardas gritaram: "Que ultraje falar desta maneira de Kabiyesi! Que impertinência! Que falta de respeito!

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Awoledjê, mortificado pelos maus tratos, decidiu vingar-se, utilizando sua magia. A lembrança deste costume conservou-se através dos tempos e permanece viva também na Bahia. Exê ê! Baba Exê ê! Ele estava muito velho, curvado pela idade e andava com dificuldade, apoiado num grande cajado, chamado opaxorô. Ao cabo de algum tempo, ele encontra Exu Elepô, Exu "dono do azeite de dendê".

Exu estava sentado à beira da estrada, com um grande pote cheio de dendê. Bom dia Exu Elepô, como vai também a sua? Foi limpar-se no rio mais próximo. Passou o limo da costa sobre o corpo e vestiu-se com um novo pano; aquele que usava ficou perto do rio, como oferenda. Duas vezes mais ele encontrou-se com Exu. Exu divertiu-se às custas dele, sem que, contudo, conseguisse tirar-lhe a calma. E continuou corajosamente seu caminho, apoiado em seu opaxorô, até que passou a fronteira do reino de seu amigo Xangô.

Como os tempos mudaram; roubar com esta idade!! Quem diria? Quem acreditaria? Durante sete anos o reino de Xangô foi devastado.

Eis a fonte de todas as desgraças! Mas vejam só!

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Êpa Baba! Êpa Baba!! Todo vocês! Meus generais! Meus mensageiros e chefes de cavalaria! Meus caçadores! Povo de Oyó! Todos e todas, vesti-vos de branco em respeito ao rei que veste branco!

Todos e todas, guardai o silêncio em sinal de arrependimento! Êpa, Êpa! É preciso que ele no perdoe a ofensa que lhe foi feita!!

Êpa, Êpa Baba!!! Exu, decididamente, insiste ser o mais velho. O desentendimento entre eles era tal que foram convidados a lutarem entre si, diante dos outros Imalés, reunidos numa assembléia.

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O dia da luta chegou. Todo os Imalés estavam reunidos na praça de Ifé. Exu caiu sentado, machucado. Os Imalés gritaram: "Êpa! Os Imalés gritaram juntos: "Êpa! A cabeça de Exu tomou-se enorme, maior que o seu corpo. Ele bateu na própria cabeça e dela extraiu uma pequena cabaça. Ele abriu-a repentinamente e virou-a.

Tocou com ele sua boca e chamou Exu. Exu respondeu com um sim. Este a tomou firmemente e a jogou no seu saco. Os Imalés exclamaram: "Êpa!

O senhor da iniciativa e do poder alabalaxé. Tu és maior que Exu. Manda-o desmatar o campo para preparar as novas plantações. Ossain lhe responde: "Todas estas plantas, estas folhas e estas ervas têm virtudes.

Esta folha, por exemplo, acalma as dores de dentes; esta outra, protege contra os efeitos de trabalhos maléficos; esta outra, ainda, cura a febre. Uma surda rivalidade se estabelece, pouco a pouco, entre esses deuses.

Ele quer saber, entre ele e Ossain, qual o mais importante dos dois. O rei decide submetê-los a uma prova. Ele os convoca, acompanhados de seus primogênitos. Ossain apresenta-se com o seu, chamado Remédio. Duas covas foram abertas. Sacrifício e Remédio foram colocados dentro e as covas foram fechadas.

Ela foi colocada em quatro lugares: na estrada, numa encruzilhada, diante de Exu e no mercado. Exu exerceu seu poder sobre o coelho sacrificado. Assim, o coelho levou alimento para ele. Remédio, o filho de Ossain, nada tinha para comer. Remédio pede-lhe comida. Sacrifício responde: "Ah!

E chegou o final da prova. Os juízes chamam o filho de Ossain: "Remédio! Remédio sai, em seguida, igualmente vivo. Remédio narra o pacto feito com Sacrifício. Comida contra silêncio! Significando que sacrifício é mais eficaz que Remédio.

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Quando Olodumaré criou os seres humanos, escolheu Ogum para reinar sobre eles, para conduzí-los ao mundo e cuidar deles. Oferendas foram pedidas a Ogum, antes da sua partida. Quando chegou ao mundo, Ogum cortou varetas tenras de madeira pra que os homens comessem. Eles morreram todo e voltaram a Olodumaré. Eles beberam, mas morreram todos. Olodumaré concordou: "Muito bem, eu te escolho".

Eles disseram-lhe para preparar muitas sementes. Do além, ele espalhou estas sementes sobre a Terra.

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Elas cresceram eli onde caíram. Havia muitos legumes tètè e ekuya. Foram os ekuya que os homens comeram de início. Foi, depois, a vez dos tètè. Ninguém morreu mais. Os seres humanos se reproduziram e tornaram-se numerosos. A Ialorixa e o Pajé Entre a oralidade e a escrita Obaràyí O Brasil de Pierre Verger Pierre Verger en México Pierre Verger, um homem livre Obaluaê The "Capoeira - Inglês" the entertainment industry.. Uma História da Cidade da Bahia A anatomia do acarajé e outros escritos Terror e aventura..

O romance do século XX na Bahia de a Obaràyí Pierre Verger, um homem livre Obaluaê The "Capoeira - Inglês" the entertainment industry.. Uma História da Cidade da Bahia A anatomia do acarajé e outros escritos Terror e aventura.. O romance do século XX na Bahia de a A Bahia de Jorge Amado A Escola e a Favela Newsletter Assine nossa newsletter e receba nossas ofertas por email. Seu cadastro foi realizado com sucesso em nossa newsletter.