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Where are they intertwined? Torne-se cada entre a utopia das vanguardas históricas e vez mais incrédulo. Medalha de ouro. Na parte da estrada compreendida entre a primeira volta e a segunda havia apenas três viandantes, um menino, um homem e uma mulher. Governador Orestes Quércia. Foi ela feita na França, nas forjas de Bercy. Que quer dizer a velha? Sabia de cor a portagem dos faróis, principalmente inglêses; penny por tonelada ao passar diante dEste, farthing ao passar diante daquele. Tinha uma carne que parecia cera. Existe a intolerância dos tolerantes, como existe o furor dos moderados.

MUSICA SE TU QUISERES CRER ICARO LIMA BAIXAR - É a essa hora que escrevo, em geral depois do almoço. Esse simbólico quando encontrado em um . free mp3 songs download Caro lima se tu quiseres crer final jovens talentos kids. mp3 Free youtube converter video music download in mp3 songs - Search for. MUSICA SE TU QUISERES CRER ICARO LIMA BAIXAR - O grande artista escreve. De acordo com Arnheim Ora, As Religiões no Rio e este. Se Tu Quiseres Crer Downloads gratis de mp3, baixar musicas gratis naphi MB ÍCARO LIMA - Se Tu Quiseres Crer | Final Jovens Talentos Kids - Raul Gil . Soraya Moraes - Se Tu Quiseres Crer (Letra e música para ouvir) - Muitos vão orar / E querem encontrar alguém / Que garanta ao máximo / A paz nos corações .

Assim, o riso brincante é o riso dos deuses que se permitem toda a liberdade e, inclusive as maiores licenciosidades. O riso brincante, portanto, é um riso que humaniza os deuses e diviniza os homens. Para dar nome aos bois, o riso brincante é o riso sem peias ou porteiras dos bois de brinquedo de um mundo que se chama Nordeste e de um Nordeste que se chama Mundo. É o riso retumbante dos palhaços, mateus, caretas e papangus. É o riso gratuito dos artistas ambulantes.

Reis de Congo: Teatro Popular Tradicional. O riso brincante é, por isso, o riso do mundo invertido. Trata de forma vulgar os assuntos tidos como mais graves, e de forma grave os assuntos tidos como mais vulgares. Mostra, assim, a relatividade de tudo o que é estabelecido.

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As catirinas feitas por homens adultos, as damas feitas por meninotes, os velhos feitos por mulheres, os reis corcundas, os anões príncipes, ricos e po- bres, homens e mulheres, crianças e idosos que trocam papéis. Neste sentido, desmascara o falso moralismo. Mas é um riso restaurador, porque quase nunca personifica seu ataque.

Trabalha com tipos genéricos, comuns às diferentes sociedades, muitas vezes arquetípicos. O riso brincante é, principalmente, um riso coletivo. Um riso que se engen- dra em comunidade, que nasce da embriaguez comum, das relações íntimas e do contato corporal, entre brincantes e comunidade. O gracejo, a loa, o relaxo, a cha- laça, parte das circunstâncias locais e momentâneas, inspirando o improviso que surge no devir das relações que se estabelecem dentro do brinquedo, embora use o lastro da memória comum.

O riso brincante é, também, um riso sem peias, um riso nômade, livre e sem limites. Por isso, as figuras cômicas, nas festas e folguedos populares, gozam de toda a liberdade. Começo me anunciando ao dono da casa. Continuando, vou dizer que o riso brincante é o riso da abundância e da fartura. Essa carta vem do céu Eu vou ler pra você ver. O Careta termina e diz: - Êita.

Eita, Caçula, Abra a boca e me engula Um embornal De rapadura. Estes versos, os Caretas chamam de Loas, ou lourdaças. Esta loa, agora, ouvi de um Careta do Reisado de Santana, assenta- mento que fica no município de Monsenhor Tabosa. E continua louvando a cachaça: A Cachaça é moça branca Filha dum homem trigueiro Bebe branco, bebe preto Bebe quem tem seu dinheiro.

Depois, continua nos relaxos. Pode despejar! O riso brincante é também o riso da preguiça, da irresponsabilidade, o riso dos trabalhadores sem-terra de Pentecoste, riso avesso ao trabalho cansativo e for- çado.

O riso brincante é também o riso que antes exalta, para depois zombar da valentia. Na Fazenda Muquenzinho, município de Pentecoste, também se zomba da valentia. Sabe onde fui escapar? Ainda deixei a cueca! Nos relaxos dos Caretas, a valentia aumenta cada vez mais. Esses versos, agora, aparecem em Reisados de muitos municípios, com variantes. A melhor de- las, encontrei em Quixeramobim. Em Tamboril, os Caretas do Reisado de Aprazível, também contam vanta- gem: Saí do lado do poente, Cheguei do lado nascente Cheguei de cara com cara, Estou com a cara de frente.

Uma das figuras mais cômicas do Reisado é o Padre. Eu ainda tenho que fazer o casamento do Chichico com a Maria Francisquinha.

No lugar de baixar uma garrafa de cachaça e dar pra ele beber, compra sabe o que? Aquele vidrinho de remédio, você sabe! Alguém grita e o padre pede silêncio Cala a boca, seu bico de oi de peba! Eu lhe conheço. Aí o cabra vai-se com o diabo. Ôh, coisa bonita! Era pra botar esses diabo era sozinha mais o namorado, porque elas tinham direito de ir pra debaixo de uma moita, ir pra debaixo de uma barreira.

Namorar é no escuro, que no escuro num tem quem dê fé. E se passar um, dois ou três, num vê nada. Tal vira e mexe num é pecado. O riso brincante é o riso que desfaz das instituições mais sagradas. Morreu foi de fome, Mas porém se come. Mas agora o Boi Vamos repartir. É o riso do tempo em que os bichos e as plantas falavam. Que cada baixa tinha um furo Cada buraco um mundé.

Risquei sete palito Acendi sete candeia Peiei sete cavalo Cada um com sete peia. Namorei com sete moça Três bonita e quatro feia A mais bonita que tinha Parecia uma abêia. Como ouvimos, Manoel Torrado ainda mexe com a beleza das moças. Mas quem também se troca com os bichos é seu Antônio Piauí, mestre de Reisado de Quixeramobim.

Ele começa brincando com as meninas e acaba segurando um bode. Dona Hosana, do Reisado de Campestre da Penha, município de Beberibe, também confessa seu caso com um bode. Eu cheguei em vossa porta Na figura de um macaco Se vós num abrir a porta mergulho pelo buraco.

Os Caretas da família Ramos, do assentamento de Ipueira da Vaca, muni- cípio de Canindé, alardeiam valentia, virando bicho e contando vantagem. Mas o melhor fica para os Mateus, do Crato e do Juazeiro do Norte. Além de falar mal da intimidade dos animais, ainda descobrem o segredo das meninas. Quando eu era pequenino Que andava de ceroula As meninas me chamavam Pra pegar na minha rola.

Em Ara- tuba, eles botam os bichos para rimar, antes de fazerem críticas sociais. O riso brincante é puro jogo, brinca com os sons e as significações, trocando palavras e sentidos, num devir aleatório e divertido. Responde o Careta. Do jeito que se misturam com os bichos e as plantas, os Caretas entrançam as palavras. O próximo relaxo é um aboio, também do Reisado de Aprazível: Olha o boi , vaqueiro!

Valha-me Nossa Senhora! Esse boi me deu um coice Me jogou de rede fora. Na corcunda dessa pulga Tem gente jogando bola. Uma dessas figuras que corre serras, sertões e cidades, transita por sítios e povoados, papa léguas e séculos, é a do Pinto Pelado, que em muitos casos também ganha o nome feminino de Pinta Pelada.

De dia tu come a pinta De noite a pinta te come. Como vai, como passou? Na figura de Careta Na sua casa eu estou. Pelado tava no mundo Careci eu de caçar. Botei debaixo do braço, Era meu Pinto Pelado.

Saiu um pinto cozido, Saiu um pinto escaldado, Saiu pinto em caldo fino, Saiu pinto em caldo grosso, Saiu pinto com farofa, Saiu pinto com arroz. Quando acabei de almoçar, Fui comer a sobremesa. Com tudo aquilo provado Os dois homens arranchados Foram me pagar na mesa, Cada qual tirou do bolso Cem cruzeiros, que é cruzado.

Eu subi pro Piauí Fui fazer compra de gado, Comprei dez vacas paridas Comprei dez vacas mojadas, Comprei dez burros castanhos, Comprei dez burros melados, Comprei um pai de chiqueiro, E um carneiro arrevirado, Comprei uma posse de terra Deixei tudo assituado. Eu pensei que era moça O diabo de uma véia. Mas a veia se danou-se Pariu dez na barrigada. Um desejou comer anum, Ficou nove morreu um. Um desejou comer arroz, Ficou oito, morreu dois. Um desejou comer um pato, Ficou seis e morreu quatro.

Um desejou comer um pinto, Ficou cinco, morreu cinco. Um desejou comer inglês, Ficou quatro morreu seis. Um desejou jogar valete, Ficou três e morreu sete.

Um desejou comer biscoito, Ficou dois e morreu oito. Pra matança desse pinto Preparei um bom machado. Era um pinto muito grande Foram cem os convidados. Que tal, gostaram do Pinto Pelado? Ou da Pinta Pelada, conforme for o caso e o gosto do freguês.

Desde os primeiros trabalhos dos cordelistas pioneiros, incluindo Leandro Gomes de Barros, o humor constitui uma fonte sempre visitada pelos au- tores de cordel. A partir dessas variações do cordel de gracejo é que se podem identificar diferentes intencionalidades que movem os autores ao comporem seus folhetos. A pedra do reino e o príncipe do sangue do vai-volta.

Rio de Janeiro: Livraria José Olympio, , p. A literatura portuguesa através dos textos. Ivone Castilho Benedetti. Uma das teses centrais de Bakhtin na referida obra é a de que os aspectos sé- rios e cômicos eram igualmente sagrados e oficiais nas sociedades primitivas, mas foram cada vez mais se separando a partir do surgimento da sociedade de classes e do Estado. Por fim, com o feudalismo, o riso foi expurgado da cultura oficial, que era dominada pela Igreja e marcada pela seriedade.

Ele dominava claramente na Idade Média. Jamais o poder, a violência, a autoridade empregam a linguagem do riso Alessandro Zir. Yara Frateschi. E é nesse contexto que Bakhtin acentua como o car- naval do período medieval punha o mundo de ponta cabeça, exaltando os loucos e desdenhando o poder das autoridades.

Como uma espécie de revanche popular, a elite opressora era alvo das zombarias por parte dos oprimidos. Carnavalizando tudo, o povo vivia intensamente os dias de festa, que lhes permitia questionar livremente os poderes terrenos.

Ilustrando seus argumentos, Bakhtin lembra, por exemplo, que as constantes alusões ao baixo corporal na cultura popular têm como objetivo precípuo reduzir as distâncias entre o povo e o sagrado, este monopolizado pela Igreja. Dessa forma, os excrementos, a glutonaria, o sexo, etc. Como mostra Bakhtin, Rabelais soube explorar como nenhum outro as po- tencialidades libertadoras do riso popular. Em Portugal, por exemplo, a origem do cordel se liga à escola de Gil Vicente, tido como o criador do teatro popular.

É nessa perspectiva que observamos nos cordéis de gracejo a presença de elementos que guardam proximidades com aqueles identificados nas obras de autores medievais e renascentistas, como François Rabelais. Estas, na verdade, evidenciam antes um sentimento de revolta contra as figuras que representam o poder constitu- ído, seja através das armas, seja o econômico. O poeta é a voz do silêncio. No tocante, em particular, à Igreja, pode-se afirmar que apesar de a ideologia dos poetas populares ser marcadamente conservadora 99, é comum se observar em 98 KUNZ, Martine.

Cordel: a voz do verso. Ideologia dos poetas populares. E é pegar ou largar Com altares para todos Sendo maior o primeiro Para celebrar o santo Sacrifício do Cordeiro - E na torre da matriz Quero um bonito cruzeiro Literatura oral no Brasil.

Antologia da Literatura de Cordel. O canto disaparece, E se incuruja no frio, Feito majó na caserna Assim, pelo riso, o sofrimento real é suavizado, ou ainda, purgado pela catarse poética. A teoria do romance: um ensaio histórico-filosófico sobre as formas da grande épica. José Marcos Mariani de Macedo. A normalista. A esses fatos se somam as anedotas em torno de Quintino Cunha, o bode Ioiô, as tiradas chistosas do cego Aderaldo, etc. As atitudes zombeteiras e mordazes em que se manifesta o humor cearense fazem parte do mecanismo de defesa em face da dor Fortaleza Belle Époque: reformas urbanas e controle so- cial Vaiando o sol: o melhor do humor e da molecagem cearense.

Fortaleza: ao Livro Técnico, Marincola ed. O segundo estado é o de loucura furiosa, exemplificado por Cambises. O terceiro é protagonizado por Xerxes, protótipo do déspota impulsivo e insolente. Suas risadas diante de Demarato, o espartano que lhe fala sobre o valor dos homens que enfrentaria nas Termópilas Hdt.

Das três vezes em que Tucídides trata do riso 3. Asheri, A. O demagogo ateniense se opusera a um acordo para encerrar o conflito com os espartanos sitia- dos em Pilos a. Sem ter como escapar da própria armadilha, aceitou o cargo e, dentre outras bravatas, prometeu que em vinte dias traria os lacedemônios vivos ou os mataria em batalha. Durante a segunda metade do século IV a. Rhodes a Thucydides, The Peloponesian war, translated by M.

Hammond, with an introduction and notes by P. Rhodes, Oxford, University Press, , p. Parece- me que ele merece toda a acrimônia que emprega contra outros autores.

Texte établi, traduit et commenté par P. Pédech, Paris, Les Belles Lettres, , p. Pretor urba- no em a. Pédech, , Milano: BUR, nota biografica di D. Musti, traduzione di A. Santarelli e M. Mari, note di J. Thornton, , p. Que ele tome cuidado com esse poder que faz dele, sem que o saiba, o mais poderoso dos gregos!

Crasso, com efeito, era censurado por sua cupidez. O senso de humor de Cícero torna-se cada vez mais mordaz. Freudenburg ed. Kaster and M. Diuus Claudius. Políbio, que também escrevera uma biografia de seu mestre Filopêmen Plb. Avia Augusta pro despectissimo semper habuit, non affari nisi rarissime, non monere nisi acerbo et brevi scripto aut per internuntios solita. Soror Livilla cum audisset quandoque imperaturum, tam iniquam et tam indignam sortem p.

Neste livro o autor pre- tende um estudo sobre este poeta cujas obras ele considerava como verdadeiros testemunhos da vida dos primeiros povos da Grécia No desenho, a figura de Homero recebe o raio que parte da Providência e reflete na jóia que adorna o peito da Metafísica. Duas seções: sendo a primeira relativa à busca de Homero; a segunda trata da descoberta do poeta. O primeiro trata de uma pretensa sabedoria secreta que alguns filósofos atribuíram a Homero.

O terceiro investiga-se a verdadeira idade do poeta. VICO, Giambattista. Ciência Nova, []. Jorge Vaz de Carvalho. O quinto e o sexto capítulos tratam das provas quer filosóficas, quer filológicas que demonstram a verdade sobre o poeta.

Aqui, no entanto, buscamos explicitar os aspectos políticos, históricos, filo- lógicos e de vida civil. Ciência Nova, p. Ciência Nova, pp. De acordo com esta passagem Autores como Ludovico Castelvetro incorreu em erro ao acreditar que a His- tória tenha surgido primeiro que a Poesia. Se os poetas surgiram anteriormente aos historiadores, é mais conveniente acreditar que a primeira história deve ter sido poética A estética entre saberes antigos e modernos na nuova scienza, de Giambattista Vico.

Tese de doutorado. PUC SP , p. O que seria também uma prova de que a Ilíada e a Odisséia teriam sido escritas em épocas mui distantes uma da outra. Vico e Herder [].

Juan Antônio Gili Sobrinho, Brasília, , p. Este fato explicaria uma outra verdade a respei- to da figura de Homero. No Capítulo Quinto que versa sobre as provas filosóficas para a descoberta do verdadeiro Homero [Pruove Filosofiche per la Discoverta del Vero Omero], existe uma passagem que diz: a fala heróica se expressava mediante semelhanças, imagens e comparações.

Surgem em detrimento de uma necessidade natural dos povos Tal sabedoria estava em conformidade com os costumes daque- les primeiros povos da Grécia. Conforme o autor explicita nesta passagem: Cf.

No primeiro poema, cujo ator principal é Aquiles, herói jovem e de ações movidas por fortes sentimentos, reflete como um espelho os costumes e comportamentos civis daqueles primeiros gregos. Gli idoli del foro: Retórica e mito nel pensiero di Giambattista Vico, Aracne edi- trice. Roma, p. Bíblia sagrada. Ave Maria, Teoria da Literatura. Coimbra: Livraria Almedina, Paris: Les Belles Lettres, A personagem se caracteriza na comédia como uma mulher calma, de bom senso e, por isso mesmo, ponto de equilíbrio na concórdia familiar.

Esse nome ainda comporta o entendimento de alguém muito curioso que vive a bisbilhotar a vida alheia, sem nunca parar. No que concerne a alguns personagens periféricos, é interessante observar- -se o fato de que Plauto prefere mostrar à sua audiência o lugar modesto deles na escala social ou seu lugar de origem a ter que lhes dar um nome que os personifi- que, como se vê infra: 1. Diferentemente dos demais escravos, Pitódico tem seu nome a partir do gr.

Assim sendo, que o nome identifique e defina.

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Eponimia: motivación y personificación en el español marginal y hablado. Houaiss, apud Machado, 7 Recado do nome. Somente no ano a. Diferente- mente do brilho das festas dionisíacas atenienses, os jogos cênicos em Roma se limitavam a festas nacionais e religiosas celebradas para pedir ou agradecer aos deuses, para venerar os mortos ilustres. Alguns espectadores assistiam sentados, outros, contudo, contentavam-se em ficar de cócoras, deitado ou ainda em pé; as mulheres, por outro lado, eram segregadas e lhes eram reservados os piores lugares.

Num palco como esse foram encenadas as tragédias de Lívio, de Névio e de Ênio, as comédias de Plauto e de Terêncio. Somente em 55 a. Possuímos informações seguras somente da comédia imitada da grega, a palliata: pallium era manto grego, utilizado por todos os personagens, exceto pe- los jovens, pelos viajantes e pelos soldados fanfarrões, que usavam a chlamyde, uma espécie de manto apresilhado no ombro direito; os soldados usavam ainda o elmo e uma longa espada.

Os sapatos da comédia, chamados socci, tinham E-Mail: robertoarruda ufc. Histoire de la littérature latine. Paris: Librairie Hachette, , p.

Feitas de uma fina madeira e acompanhadas pelas perucas descritas acima, cobriam todo o rosto. Faziam-se lhes buracos correspondentes aos olhos e à boca, os quais eram aí talhados para permitir que o ator se fizesse ouvir. Quem quisesse ter sua peça representada, bastava se dirigir a um diretor, de um modo geral, um liberto que havia montado sua própria empresa teatral. Ele mesmo se encarregava de formar seus atores, com os quais ele também podia con- tracenar. Os atores, por outro lado, ao tempo de Plauto e de Terêncio, eram escravos formados pelo diretor teatral.

Este ofício era tido como ver- gonhoso e proibido aos homens livres sob pena de perda dos direitos civis. Devido a isso, formavam-se poucos atores os quais eram obrigados a desempenhar dois ou mais papéis ao mesmo tempo. Quanto aos papéis femininos, eram representados por homens, exceto, bem depois, nos mimos. O teatro antigo. Lisboa: Edições 70, , p. As autoridades tinham assegurados por lei seus lugares, os outros, contudo, eram devidamente numerados.

Ao entrar no teatro, os espectado- res entregavam suas senhas ao designator que lhes apontava o lugar. Os letrados se limitavam a um pequeno grupo de pessoas educadas, de aristocratas refinados que possuíam uma grande afinidade com a cultura grega. E, por isso, exigiam adaptações cada vez mais fiéis aos modelos gregos.

Os iletrados eram a maioria, eram incultos, fechados a qualquer sentimento artístico. Preferiam as acrobacias, as apresentações de bufões, os combates de gladiadores às encenações teatrais. Iam ao teatro para rir, divertir-se, ou por curiosidade. Identificavam-se bem mais com a comédia, se bem que boce- javam nas passagens sérias e nas mais emotivas.

Somente com Lívio Andronico a satura, posta de lado, daria lugar a uma peça dotada de enredo. Névio, que um dia se dispôs a implantar a liberdade aristofanesca em Roma, terminou por ser preso, e, depois, exilado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, , p. Parece ter sido uma espécie de drama pouco mais desenvolvido que os versos fes- ceninos. Realizada ao som de flautas, era cantada em cerimônias religiosas como forma de evitar calamidades.

Storia della letteratura latina. Vol 1. Milano: Casa Editrice Giuseppe Principato, , p. Seu interesse, portanto, é praticamente universal e atemporal.

O maior comediógrafo romano foi inquestionavelmente Plauto de cuja vida obscura sabemos somente que foi em algum momento ator, talvez até diretor tea- tral, donde tirava o sustento, mas foi à ruína devido a um empreendimento comer- cial malogrado, o que lhe obrigou a trabalhar num moinho girando a mó. Apesar do que nos disse Quintiliano Inst. E sabia fazer isso muito bem, pois como vivia no meio do povo, conhecia completamente seus costumes, sabia o que queriam ouvir: ele mesmo vivia em meio aos taberneiros, aos escravos, às prostitutas, em meio à ralé de Roma O teatro romano e as comédias de Plauto.

Rio de Janeiro: Livraria Sette Letras, , p. Histoire illustrée de la littérature latine. Paris:Librairie Didier, , p. Texte établi et traduit par F. Paris: Les Belles Letters, Texte établi et traduit par J. História da literatura latina. O quadro que ele pinta da sociedade do séc. III a. A força cômica é a principal característica do teatro de Plauto.

A palliata se passava sempre na Grécia, principalmente em Atenas. Empres- tava da Comédia Nova seu enredo, se bem que habilmente arranjado. Panorama das literaturas: Roma. Teatro grego: tragédia e comédia.

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Petrópolis: Vozes,, p. Marchesi ,p. Vingam-se, contudo, zombando em voz baixa aquele que adulam em voz alta. Nele os amantes depositam toda sua esperança. Nada o deixa sem jeito, e se um plano falha, tira de sua mente um outro.

Desta comédia de nome Alazón nada sabemos, nem da data nem tampouco de sua autoria. Quid tibi ego dicam, quod omnes mortales sciunt, 55 Pyrgopolynicem te unum in terra uiuere uirtute et forma et factis inuictissumum? Amant te omnes mulieres, neque iniuria, qui sis tam pulcher. Miles Gloriosus, ART. E o que elas te disseram? O Sceledre, Sceledre, quid uis? Hercle opinor, ea uidetur. An dubium tibi est eam esse hanc? Ea uidetur. Adeamus, appellemus. Heus, quid istuc est, Philocomasi- um?

Quid nunc taces? Quicum tu fabulare? Quicum nisi tecum? Quis tu homo es? Me rogas homo qui sim? Quin ego hoc rogem quod nesciam? Quis ego sum igitur, si hunc ignoras?

Mihi odiosus, quisquis es, et tu et hic. Non nos nouisti? Metuo maxume Miles Gloriosus, CEL. Céledro, Céledro, que queres? Pór Hércules acho que sim, parece mesmo com ela. Mas que coisa esquisita, como é que ela pôde passar de um lado pro outro, se é que é ela mesma? Parece com ela. Você perdeu alguma coisa aí nessa outra casa? Estou falando contigo.

É pra ti mesmo que ela nem olha, e nem te responde.

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Quem é você, sujeitinho? Ainda me perguntas quem eu sou? Pra mim um nojento, quem quer que tu sejas, tanto tu quanto ele. Nem um dos dois. Tibi ego dico: heus, Philocomasium! Eho, quis igitur uocare? Tu ne. Miles Gloriosus, PAL. Que demônio se apossou de ti? Meu nome é Jus- tina. Sim, tu! Eu que cheguei ontem à tarde de Atenas aqui em Éfeso com meu namorado, um jovem ateniense?

Ele mesmo põe o ouvinte ciente de que o jogo depende exclusivamente de suas decisões as quais todos inquestionavelmente cumprem: PAL.

Paulisper tace, dum ego mihi consilia in animum conuoco et dum consulo quid agam, quem dolum doloso contra conseruo parem, qui illam hic uidit osculantem, id uisum ut ne uisum siet.

Miles Gloriosus, PER. Ecquam tu potes reperire forma lepida mulierem, cui facetiarum cor pectusque sit plenum et doli?

Ingenuamne an libertinam? Sic consucidam, quam lepidissimam potis quamque adulescentem maxume. Habeo eccillam meam clientam, meretricem adulescentulam. Sed quid ea usus est? Uma nascida livre ou uma ex-escrava? Uma bem suculenta, a mais atraente e a mais jovem possível. Ah, tenho na minha clientela uma que é desse jeito, uma prostituta bem novinha. At nemo solus satis sapit. Dum nescientes quod bonum faciamus, ne formida.

Mala mulier mers est. Ne paue, peioribus conueniunt. Mas ninguém, sozinho, tem toda essa certeza. Quando é dado às mulheres fazer algo cheio de malícia e maldade, elas têm, para se lembrar, uma memória infalível e sempre fresca, mas se lhes é dado fazer algo correto e fielmente, tornam-se logo esquecidas, sem nada poderem lembrar.

Hunc arrabonem amoris primum a me accipe. Quid hic? A luculenta atque festiua femina, quae te amat tuamque expetessit pulcram pulcritudinem; eius nunc mi anulum ad te ancilla porro ut deferrem dedit.

Ad tuam formam illa una dignast. Hercle pulchram praedicas. Sed quis east? Senis huius uxor Periplectomeni ex proxumo; ea demoritur te atque ab illo cupit abire: odit senem. Quid illa faciemus concubina quae domist? Tum te hoc facere oportet. Miles Gloriosus, ; ;; PAL. Pra começar toma de mim esta prova de amor. E o que é isso? De onde vem?

De uma mulher deslumbrante e encantadora que suspira por tua beleza estonteante; a escrava dela foi quem me deu esse anel para que eu te desse depois. Somente ela é digna de tua beleza! Por Hércules, se é o que dizes, é bonita mesmo! Mas quem é ela? É a esposa daquele velho, o Periplectômeno, da casa ao lado. Ela mandou que eu te pedisse encarecidamente que tu lhe conseguisses um meio pra isso. Eis o que tu deves fazer: tu tens dinheiro bastante.

Deixe que ela fique com o ouro e as jóias que lhe trouxeste, para que ela os leve para longe de ti, para onde ela quiser. Materque et soror tibi salutem me iusserunt dicere. Orant te, ut eas, uentus operam dum dat, ut uelum explicent; nam matri oculi si ualerent, mecum uenissent simul.

Ibo; quamquam inuita facio, impietas sit nisi eam. Istuc crucior, a uiro me tali abalienarier, nam tu quemuis potis es facere ut afluat facetiis; et quia tecum eram, propterea animo eram ferocior: eam nobilitatem amittendam uideo. Ne fle.

Non queo, quom te uideo. Habe bonum animum. Scio ego quid doleat mihi. És sensata! É isso o que me tortura, ficar longe de um homem como o senhor, pois que tu podes fazer qualquer um rico de espírito, e porque eu vivia contigo me sentia toda orgulhosa: vejo que devo perder esta honra.

Seja forte! Só eu sei o quanto dói! Tudo caminha em Plauto para um final feliz, um final esperado pela platéia, no qual até ele mesmo recebe um prêmio: a liberdade dada por seu senhor, Plêu- sicles. Verba mihi data esse uideo.

Iure factum iudico. Vejo que fui enganado. Julgo ter sido feito com justiça. Percebemos assim o quanto os romanos criaram um teatro autêntico. E isso devemos sobretudo a Plauto. Ensina-lhes, e ensina-nos, que o poder da palavra é libertador: se mal usado, subjuga-nos, se bem usado, leva-nos aonde pretendía- mos, mesmo que sejamos um escravo. Foi um poeta elegíaco? Um poeta épico?

Ele foi as duas coisas ou algo entre um poeta épico e elegíaco? Como bem observou Joseph Farrell, desde o começo de sua carreira, Ovídio parece se apresentar como elegista, e, à primeira vista, por diversos ângulos, parece difícil discordar do poeta.

E essa elegia de Ovídio, Amores 1. In Peter Knox Ed. A Com- panion to Ovid. Blackwell, , p. A Companion to Ovid. Boyd Ed. Brill, , p. Calímaco de Cirene c.

Eis um fato que os poetas latinos, como Ovídio, parecem ter percebido. Dentre os alexandrinos, Teócrito c. Ao que tudo indica, foi esse siracusano que, pela primeira vez, verteu Idílios em hexâmetros, tipicamente pacíficos, bucólicos e pastoris Id. Todavia, o fez com muita engenhosidade. Os poetas latinos foram moldados pela estética alexandrina, imitando, alu- dindo, negando e criando relações genéricas. Cambridge: , p. In The Cambridge Companion to Virgil. Charles Martindale Ed. Cambridge University Press: , p.

O mesmo S. Arma graui Tnumero P uiolentaque bella parabam edere, materia conueniente modis. In Philip Hardie Ed. The Cambridge Companion to Ovid. Cambridge, , p. Sex mihi surgat opus Pnumeris, H in quinque residat: ferrea cum uestris bella ualete modis! Se Venus se apoderasse das armas da flava Minerva, por que a flava Minerva agita as tochas acesas? Aquele menino teve flechas certeiras. Abraso-me, e no peito vazio governa o Amor.

Com seis pés me ergua a obra, em cinco se assente: Violentas guerras com vossos metros, adeus! Cinge-te com mirto ribeirinho a loura fronte, Musa, por onze pés de cada vez deve ser cantada. Deixando um pouco as alusões, os dois primeiros dísticos v. Oxford, Barchiesi, A. The Poet and The Prince: Ovid and augustan discourse. California, , p. Allusion and Intertext. Cambridge, A mesma ênfase ocorre nos hexâmetros dos versos 17, 19 e É interessante vermos como o poeta usa o hexâmetro para dar destaque.

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Descontinuidade e continuidade operam em diversos níveis na obra de Ovídio. No entanto, é a partir das características do dís- tico elegíaco que elas se originam. In Latin Epic and Didactic Poetry. Wales: The Classical Press of Wales, , p. Em Amores 1. Enquanto em Metamorfoses a continuidade se expande em seus versos até o clímax de um credidit esse deos, em Ars Amatoria o dístico apresenta uma perda de energia: o pescador abandona sua tarefa e deixa a vara cair.

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A perda de ímpeto ocorre, como era de se esperar, no pentâmetro, pelo verbo reliquit. Difere-se, no entanto, em ter ca- minhado além dos limites do gênero e em ter dedicado esforços testando os limites da elegia. Plauto deixou este passo sem lhe tocar, mas o nosso poeta para si tomou nos Adelfos e transladou-o palavra por palavra. É esta nova peça que nós vamos representar. Examinai-a e vede se houve algum roubo ou se apenas aproveitou um ponto que, por negligência, fora posto de parte.

III-II a. Fujihara, Aspectos tradutórios em Te- rêncio, Curitiba, Mon. Só Menandro o põe em cena três ou quatro vezes, em Hydría, Epitrépontes, Thesaurós, e quem sabe? A comédia Díscolo de Menandro, datada do séc. Abordaremos, principalmente, a estrutura das peças e as personagens. Multidões, digo eu? Depois nos narra alguns acontecimentos pretéritos da vida dele, contando: [ Eram brigas de dia, discussões até altas horas da noite Nasce-lhe uma filhita. Pior ainda. Quando aquela desgraça ultrapassou todos os limites e a vida se tornou penosa e amarga, a mulher foi juntar-se ao filho, que tinha tido do primeiro casamento Men.

Acontece que o avô deste me confiou às escondidas de toda gente, um tesouro: enterrou-o no meio da casa, suplicando-lhe que mo guardasse. Deixou-lhe apenas um pequeno lote de terra, com o qual, com muita labuta e miseravelmente, pudesse viver. Ora, realmente, este cada vez se preocupava menos comigo e cada vez menos me prestava as honras devidas. Dei-lhe a paga que merecia: morreu pobre como viveu. Deixa um filho, o que mora atualmente nesta casa, com as mesmas características morais que o pai e o avô.

Agora analisaremos as personagens, começaremos pelos protagonistas. Por dois mo- tivos: porque arranjou umas asas e nunca se encontrava com os passantes da terra, e porque conquistou um poder tal que transformava em pedra todos os que o aborreciam.

Se eu pudesse agora ter um assim! Leva as noites todas em claro; e os dias, passa-os todos em casa, como um sapateiro coxo. Encontramos também os dois protago- nistas preocupados em deixar as portas da casa fechadas, quando estes precisam sair. É sempre preciso ter — e ter junto de nós — alguém disposto a ajudar-nos. Caramba — a que ponto me deixei iludir, ao observar a maneira que cada um tem de viver e de defender os seus interesses!

Por causa das filhas, em ambas as peças, desenvolve-se a intriga do casamento. Simica é a ama da filha de Cnémon, aparece em poucos momentos da trama: quando deixa cair o balde no poço; quando Cnémon cai no poço, ela pede ajuda; e quando a filha de Cnémon vai se casar. Na sequência, tratemos dos pretendentes: o Sóstrato, em Díscolo e Licôni- des e Megadoro na Aulularia. Sóstrato é de uma família abastarda e apaixonou-se à primeira vista pela filha de Cnêmon.

Por outro lado, Plauto coloca as características de Sóstrato em dois personagens, os dois pretendentes de Fédria, Megadoro e Licônides. Mulher que leva dote só faz a desgraça e a miséria do homem. Desse modo, sugerimos acrescentar a peça Díscolo aos modelos gregos lidos e usados por Plauto ao escrever a Aulularia.

Trabalhou em diversos ofícios e, no intervalo destes, escreveu suas primeiras comédias: Saturio, Addictus e uma terceira, desconhecida nos dias atuais. As três peças fizeram de Plauto um grande sucesso e, a partir daí, a sua popularidade veio a crescer cada vez mais. Esta obra foi dividida em cinco atos e chegou a nós sem sua parte final. Apresentados autores e obras, começaremos nossos estudos comparativos entre elas.

O prólogo presente em Aulularia é narrado pelo Deus-Lar. Assim, sem o prólogo, no início da peça, Z.

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Que quer dizer isso, Santo Antônio? Que diabo quer dizer tudo isso, Santo Antô- nio? O Deus Lar, como afirmado anteriormente, é quem narra o prólogo da comédia latina, é também quem desencadeia a história. Por Pólux, seria uma bela muamba a quem o encontrasse: uma panela cheia de ouro. Invoca-o di- versas vezes durante o texto. E é tudo querendo me roubar! Ora, realmente, êste cada vez menos se preocupava comigo e cada vez menos me prestava as honras devidas.

Vemos, dentro da per- sonagem, a luta entre o sagrado e o profano. Até que enfim você se compadeceu de seu velhinho, de seu devoto de todos os momentos, de to- das as horas! Pensei que estava obrigado a escolher entre o santo e a porca!

Todo aquele arsenal de cozinheiros, flautistas e de outros escravos presentes na Aulularia desaparece. Os nomes das personagens remetem a seus equivalentes na comédia plautina. Suassuna, muitas vezes, tenta estabelecer uma identidade sonora ou significativa.

Sinto dores. Juno Lucina, ajuda-me! Diferentemente de Margarida que possui importância e visibilidade dentro da peça de Suassuna. Outra persona- gem que ganhou profundidade foi Caroba. DODÓ — Eu descobrirei um modo. Se a história se resolver e eu conseguir fazer seu casamento, o senhor passa a escritura dessa terra para nós dois?

DODÓ — Passo. Acordado tudo com Caroba, a trama se enche de equívocos e quiproquós. Licônides - Por causa do vício do vinho e do amor é que eu fiz isso. Licônides — Devolver-te o quê? Os quiproquós apresentados acima mostram muitas semelhanças entre si, assim como outras passagens das duas obras estudadas.

Todo mundo fala em furto, em roubo, e só se lembra da porca! No entanto, as duas obras possuem suas particularidades que as definem como Magaldi, p. Esse conjunto de elementos vai conferindo ao texto uma vivacidade que difere da natureza de um tratado de filosofia, que apresenta teses objetivas. E-mail: hugofil- guaraujo hotmail.

Queluz: Alda, , p. Os personagens, pela ironia, acabam sendo ridicularizados, ou seja, apresen- tados como dignos de riso, visto tamanho absurdo ser aquilo que defendem. De ressentimento da plebe? Com ele podemos cunhar tiranos e ridicularizar aqueles que vencemos. A dialética é apenas uma forma de vingança em Sócrates? Roma: Arman- do editore, p. O filho de Céfalo desafia o mestre a responder ele mesmo à pergunta e definir a justiça. Exclamou [Trasímaco], ei-la, a habitual ironia de Sócrates!

Ele parece concordar com Sócrates, primeiramente acenan- do com a cabeça, depois passando a responder bc. O mestre diz que fica en- cantado com as respostas que começa a dar, e Trasímaco ironicamente diz: é para te dar prazer. Que mais poderei fazer? No mínimo queria dizer que era um mísero homem, passível de riso, ou melhor, um ridículo. Mestre em Filosofia pela UFC.

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Aquele que tem o espírito repleto de força geradora busca algo de belo em que gerar. Até mesmo quando conceituada por psyché, percebemos nela uma força vivificadora, como por exemplo, nas palavras de Homero na Ilíada O que traz por consequência essa busca do espírito, esse tornar-se consciente de algo, ou seja, tornar-se sujeito de suas ações e dos valores morais.

Supomos que Sócrates estava preocupado em compreender este dualismo, diante disso sabe-se que a alma representa justamente o instrumento do homem para que este possa compreender uma realidade inteligível e imaterial baseada no pressuposto da existência de uma alma desencarnada.

Para percorrer este caminho é preciso que a alma afaste-se do corpo para permanecer só em si mesma 82db. Subscribe to the official Ace channel for more classics, lost gems, playlists, Lucía Gil se proclama la ganadora de la noche y vuelve a imitar a Whitney Houston con el tema 'I wanna dance with somebody'.

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